الملخّص

يسعى هذا البحث بالاعتماد على المصادر الإسلاميّة الرئيسة، لإجابة السؤال عن الإجراءات التي قام بها الإمام الحسينA لتبيين أصول الإمامة ومفاهيمها؟ في ضوء منهجٍ وصفيّ تحليليّ. وتشير نتائج البحث إلى أنّ الإمام الحسينA، نظرًا للظروف التي نشأت بعد إزاحة الإمامة والخلافة عن أهل البيت%، والسعي لنسيان اسم الإمام عليA، قد بذل جهودًا كبيرةً خلال حياته في تبيين وإحياء أصول الإمامة. ومن تلك الجهود تبيين معنى مفهوم الإمام وسعته، وضرورة وجود الإمام في المجتمع الإسلامي، وبيان شروط الإمام ككونه مختارًا من قبل الله ومعصومًا، وهذه من أصول الإمامة عند أهل البيت% التي سعى الإمام الحسينA إلى إحيائها. كما أنّ من جملة جهوده بيان فضائل الإمام عليA، وإثبات إمامة أهل البيت% استنادًا إلى آيات القرآن والروايات. وكان من أهداف الإمام الحسينA من تبيين الإمامة ومفاهيمها إظهار المكانة الرفيعة للإمامة، وعدم أهلية كلّ أحدٍ لنيل هذا المنصب، وإحياء فضائل الإمام عليA ومناقبه في المجتمع. وكان هذا التبيين يستهدف بشكل غير مباشرٍ بني أمية، الذين اغتصبوا منصب الإمامة والخلافة من أهل البيت% من دون امتلاكهم للكفاءات اللازمة.


الكلمات المفتاحية:

الإمام الحسينA، الإمامة، الأصول، أهل البيت %، الإمام عليA.



المقدّمة

إنّ عقيدة الإمامة أحد الأصول الأساسيّة للكلام الشيعي، تحوّلت بعد رحيل الرسول الأكرمJ مباشرةً إلى موضوعٍ محوريّ في نقاشات الأمة الإسلاميّة، وأصبحت هذه العقيدة أهمّ نقطة افتراقٍ بين المسلمين، لدرجة يمكن معها الادّعاء أنّه لا يوجد موضوعٌ مثل مسألة الإمامة تسبّب في ظهور خلافاتٍ عميقةٍ وصراعاتٍ دمويّةٍ في تاريخ الإسلام، وأدت هذه الخلافات الجوهريّة في النهاية إلى تشكيل تيّارين رئيسين هما الشيعة والسنّة في المجتمع الإسلامي.

في المنظومة الفكريّة لأهل السنّة، فإنّ الإمامة وإنْ كانت تعرف بأنّها خلافة النبيّJ، إلّا أنّهم يرونها مسألةً فرعيّةً فقهيّةً؛ لذا تساهلوا في طريقة اختيار الخليفة أو الإمام، فلم يشترطوا العصمة والعلم الكامل. في المقابل، ينظر الشيعة إلى هذه المنصب بنظرةٍ أعمق، فيعدّون الإمامة منصبًا إلهيًّا لا يتحقّق إلّا باختيار الله، ويعدّون شروطًا مثل العصمة المطلقة وامتلاك العلم الخاصّ من ضروريّاته.

وللأسف، بعد رحيل النبيّ الكريمJ، تعرّض هذا الأصل الإلهي للإهمام والتعدّي، وتدهور إلى منزلةٍ دنيويّةٍ بحتة. بلغ هذا المسار الانحرافي ذروته في عهدي الإمام الحسن المجتبىA والإمام الحسينA، ومع وصول يزيد إلى السلطة، تم تهميش القيم الإسلاميّة الأصيلة تمامًا. في مثل هذه الظروف، قام أهل البيتA بوصفهم حاملي الرسالة الحقيقيّة للنبيّJ، عبر العصور المختلفة، بالسعي لتوضيح وإحياء هذا الأصل الإسلامي الأصيل.

وقد قام الإمام الحسينA بوصفه من أبرز شخصيّات هذا التيّار، بتوضيح أبعاد الإمامة المختلفة وخصائص الحاكم الإسلامي من خلال تنويراته العميقة، لمنع الانحراف الفكريّ والعَقَديّ في أمّة الإسلام. وتسعى هذه الدراسة، بالاعتماد على مصادر معتمدة للفريقين وباستخدام المنهج الوصفي التحليلي، إلى تحليل آراء الإمام الحسينA حول أصول الإمامة والمفاهيم المتعلّقة بها.

1. المصطلحات المتعلّقة بالإمامة

في اللغة، يُطلق الإمام على الذي يُؤتَمّ به، سواء أكان حقًا أم باطلًا[1]، وبعضهم عرّف الإمام بأنّه الذي يقتدي به الناس في أمورهم[2]، وجمع هذه الكلمة (أئمّة) [3]. وفي الاصطلاح الإسلامي، عُرّفت الإمامة بأنّها «الرئاسة العامّة في أمور الدين والدنيا بوصفها خلافةً أو نيابةً عن النبّيJ»، وهو تعريفٌ مقبولٌ لدى جميع المذاهب الإسلاميّة [4].

من خلال تعريفات المتكلّمين الإسلاميين، يتّضح أنّ الإمامة تشمل أمور الدنيا والدين معًا. بمعنى آخر، لا تتمتع الإمامة الإسلاميّة بطابعٍ علمانيّ يُخرج الأمور الروحيّة والدينيّة عن نطاقها، ويقتصر دورها على إقامة العدل والأمن فقط. بل إنّ حفظ الدين وتنفيذه، وبيان القيم الدينيّة، وتفسير الكتاب والسنّة تفسيرًا صحيحًا، كلّها من أهداف الإمامة. وهذا المنظور يختلف جذريًّا عن رؤية أهل السنّة الذين يحصرون مسؤوليّة الإمام في حفظ الدين من الأعداء، وتنفيذ الأحكام الإسلاميّة.

في مسألة المشروعيّة، يرى المتكلّمون الإسلاميون أنّ مشروعيّة الإمامة تنبع من كونها خلافةً ونيابةً عن النبيJ، وليست وكالةً عن الناس. هذا الرأي يقوم على نظريّة النصّ التي يؤمن بها الشيعة.

ما يتبادر إلى الذهن للوهلة الأولى أنّ الإمامة تعني فقط رئاسة المجتمع الإسلامي وقيادته، وهذا الفهم ناتجٌ عن ممارسات الخلفاء الثلاثة، ثم حكم معاوية ويزيد، ولا يتوافق هذا التعريف مع آيات القرآن، وأقوال النبيّJ، وأهل بيته%. وقد عمل الإمام الحسينA في مواقف عديدة على توضيح المعنى الحقيقي للإمامة لمنع انحراف هذا المفهوم.

قسّم الإمام الحسينA الأئمّة إلى نوعين: إمام هدى، وإمام ضلال. عندما سأله الرجلُ الأسديُّ عن آية ﴿يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ﴾[5] أجابA: «نَعَمْ يَا أَخَا بَنِي أَسَد! هُمْ إِمَامَانِ: إِمَامُ هُدًى دَعَا إِلَى الْهُدَى، وَإِمَامُ ضَلَالَةٍ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ»[6]. وكذلك أجابA بشرَ بن غالبٍ عن الآية نفسها بقوله: «إِمَامٌ دَعَا إِلَى هُدًى فَأَجَابُوهُ إِلَيْهِ، وَإِمَامٌ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ فَأَجَابُوهُ إِلَيْهَا»[7]. وهذا يبيّن أنّه ليس كلّ من يتولّى زمام أمور المجتمع الإسلامي يكون بالضرورة إمامَ هدى، بل قد يكون إمامَ ضلالةٍ. وقد أشار الإمام الحسينA في مناسباتٍ متعدّدةٍ إلى صفات إمام الهدى، منها قوله: «مَا الْإِمَامُ إِلَّا الْعَامِلُ بِالْكِتَابِ، وَالْآخِذُ بِالْقِسْطِ، وَالدَّائِنُ بِالْحَقِّ، وَالْحَابِسُ نَفْسَهُ عَلَى ذَاتِ اللَّهِ»[8].

من أهمّ واجبات الإمام التي يبيّنها الإمام الحسينA، هي هداية البشر، وهو أمرٌ يتجاوز الحكم والسياسة. وقد تم التأكيد على هذا المفهوم في الأدعية المنقولة عنه، مثل هذا المقطع: «وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ حَقًّا حَقًّا، وَأَنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ وُلْدِهِ هُمُ الْأَئِمَّةُ الْهُدَاةُ الْمَهْدِيُّونَ غَيْرُ الضَّالِّينَ وَلَا الْمُضِلِّينَ»[9].

هذا المنظور الهدائي ينعكس أيضًا في بعض آيات القرآن حول الإمامة، مثل قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا﴾[10]. و﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ﴾[11].

تمتلك الإمامة كما يبيّنها الإمام الحسينA أبعادًا عميقةً تتجاوز المفاهيم السياسيّة والحكوميّة؛ إذ من خلال التأكيد على صفاتٍ مثل العلم والعصمة والعدل والهداية، يقدّم الإمامA صورةً دقيقةً لمفهوم الإمامة الحقيقي، الذي يدحض الفهوم السطحيّة للإمامة التي تركّز فقط على الجوانب السياسيّة والتنفيذيّة. والإمام الحسينA بقيامه التاريخي، ونهضته المباركة، لم يدافع عن هذا المفهوم الأصيل للإمامة فحسب، بل قدّم نموذجًا عمليًّا لإمام الهدى.

2. ضرورة وجود الإمام

من أهمّ أصول الإمامة التي يجليها الإمام الحسينA هو ضرورة وجود الإمام في المجتمع الإسلامي؛ إذ يستدلّ الإمامA بآيات القرآن الكريم والروايات النبويّة ليبيّن مكانة الإمامة كمحورٍ للوحدة والهداية للأمّة، فالإمام ليس مرجعًا لحلّ الخلافات فقط، بل هو حامي الشريعة ومنفذ العدالة الإلهيّة. ففي المجتمعات البشريّة التي تتعرّض دائمًا لاحتمال ظهور صراعاتٍ فكريّةٍ وعمليّة، فإنّ وجود قائدٍ معصومٍ في العلم والعمل يمكن أن يمنع الانحراف والتفرّق.

ونقل ابن شهر آشوب عن الحسينA قوله: «نحن حزب الله الغالبون، وعترة رسول الله الأقربون وأهل بيته الطيّبون، وأحد الثقلين، الذين جعلنا رسول الله ثاني كتاب الله تعالى فيه تفصيل كلّ شيء، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والمعول علينا في تفسيره، لا يبطينا تأويله بل نتبع حقايقه، فأطيعونا؛ فإنّ طاعتنا مفروضة، إذ كانت بطاعة الله مقرونة، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ۖ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾[12]، وقال: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ﴾» [13][14]. هذا الحديث يشير بوضوح إلى أنّ طاعة أهل البيت % بوصفهم أولي الأمر مساويةٌ لطاعة الله ورسولهJ. فالإمام الحسينA يبيّن في هذا الحديث المكانة العلميّة والتفسيريّة لأهل البيت %، ويؤكد أنّهم وحدهم القادرون على عرض حقائق القرآن دون تحريف.

ومن الأسباب الأخرى لضرورة الإمامة هو بيان تفاصيل الشريعة في مجالاتٍ مختلفةٍ مثل العبادات والمعاملات والحدود. فالقرآن الكريم وإنْ كان قد بيّن الأصول العامّة للأحكام، لكنّ تفسيرها وتطبيقها في التفاصيل يقع على عاتق الأئمّة المعصومين%. فعلى سبيل المثال، كيفيّة تنفيذ الحدود أو شروط صحّة المعاملات تتطلّب مرجعًا يتمتع بالعلم الإلهيّ والعصمة. ويؤكّد الإمام الحسينA في هذا السياق دور الإمام كمفسّرٍ للوحي، ومراقبٍ للتطبيق الصحيح للأحكام.

كما أنّ إقامة القسط والعدل في المجتمع من الوظائف الأساسيّة للإمام. ففي ظلّ حكم الأمويين الظالم، فضح الإمام الحسينA النموذج الزائف للخليفة أو الإمام، بعرض صورة الإمام الحقّ العادل الذي يمكنه منع انتهاك القانون وضياع حقوق الضعفاء؛ إذ قالA: «ما الإمام إلّا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدائن بالحقّ، والحابس نفسه على ذات الله»[15].

وبحسب كلام الإمام الحسينA، فإنّ حكم غير المؤهلين المدّعين لا يؤدّي فقط إلى الظلم، بل يبعد الناس عن المعارف الدينيّة الأصيلة. فقد قالA في خطبته أثناء مواجهة جيش الحر بن يزيد: «أما بعد: أيّها الناس فإنّكم إنْ تتّقوا الله، وتعرفوا الحقّ لأهله يكن أرضى لله عنكم، ونحن أهل بيت محمّدٍ، وأولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدّعين ما ليس لهم، والسائرين فيكم بالجور والعدوان»[16].

وهذا الكلام يبيّن أنّ الإمامA أنّ الحقّ في الحكم هو لأهل البيت% فقط، وأنّ حكم الغاصبين هو السبب الرئيس للفتن. وفي الواقع، كانت ثورة عاشوراء حركةً لإحياء الإمامة والعدالة، ولإثبات أنّ المجتمع من دون قيادةٍ إلهيّةٍ سيؤول إلى الهلاك.

أكّد الإمام الحسينA على ثلاثة قضايا رئيسة، وهي حلّ الخلافات، وبيان الشريعة، وإقامة العدل، ليشرح بشكلٍ شاملٍ ضرورة الإمامة. واستدلّ بالقرآن والسنّة ليؤكّد أنّ الإمامة ليست منصبًا سياسيًّا، بل هي منصبٌ إلهيّ لهداية البشر. وفي العصر الحاضر، يمكن لهذه التعاليم أن تكون دليلًا للمجتمعات الإسلاميّة في التمييز بين الحقّ والباطل.

ومن الجوانب المهمّة التي أكد عليها الإمام الحسينA هو أنّ الإمامة امتدادٌ للنبوة، فكما أنّ النبّيJ كان مرشدًا للأمّة، فإنّ الأئمّة من بعده هم حماة الرسالة ومفسّروها. وهذا ما يجعل الإمامة ضرورةً دينيّةً وليس مجرد نظام حكم.

وقد بيّن الإمامA أنّ غياب الإمام العادل يؤدّي إلى انتشار الفساد وضياع هويّة الأمّة. فحينما يحكم الطغاة، تتحوّل القيم إلى أدواتٍ للسيطرة، ويصبح الدين مجرد شعاراتٍ زائفة. وهذا ما حدث في العصر الأموي، حيث استُخدِم الدين لتبرير الظلم والاستبداد.

لذلك، فإنّ الإمام الحسينA لم يترك مجالًا للشكّ في أنّ مقاومة الظلم واجبٌ شرعيٌّ، وأنّ السكوت عنه يعني المشاركة فيه. وهذه رسالةٌ خالدةٌ لكلّ الأجيال، تُذكّر بأنّ الحقّ لا يُنتزع إلّا بالثبات والتضحية.

فالإمامة هي نظامٌ إلهيّ لتحقيق العدل والحكمة في الأرض، وبدونها تتحوّل الحياة إلى فوضى وصراع. وهذا هو الدرس الأكبر الذي علّمنا إيّاه سيّد الشهداءA.

3. اختیار الإمام من قبل الله تعالى

أحد أصول الإمامة الرئيسة في روايات الإمام الحسينA هي أنّ اختيار الإمام يكون من قبل الله تعالى؛ لأنّ العصمة شرطٌ في الإمامة، والعصمة أمرٌ خفيٌّ لا يطلّع عليه أحدٌ إلّا الله، فلا يمكن العلم بها في أيّ شخصٍ إلّا بإعلام عالم الغيب؛ وهذا يتحقّق بطريقتين: الأولى، إعلام معصومٍ مثل النبيّJ، ليخبرنا بعصمة الإمام وتعيينه؛ والثانية، إظهار المعجزة على يديه الدالة على صدقه في ادّعائه الإمامة [17].

هذا الدليل العقلي مؤيّدٌ أيضًا بالدليل النقلي؛ من ذلك أنّ سعد بن عبد الله الأشعري سأل الإمام المهديf: لماذا مُنع الناس من اختيار الإمام لأنفسهم؟ فأجاب الإمام المهديf بالاستدلال السابق نفسه [18].

كما أنّ النبيّ الأكرمJ عدّ أمر الإمامة أمرًا إلهيًّا، واختيار الأئمّة بيد الله تعالى، وكان دائمًا يؤكّد على ذلك؛ عن عبد الله بن عبّاس قال: قدم مسيلمة الكذّاب في عهد النبيّJ المدينة فقال: إنْ جعل لي محمّدٌ الأمرَ من بعده تبعته! فقدم بجمعٍ كبيرٍ من قومه، فأتاه النبيّJ، ومعه ثابت بن قيس بن شماس، وفي يد النبيّJ قطعة جريدةٍ حتى وقف على مسيلمة بين أصحابه فقال: «لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها، ولن أتعدّى أمر الله فيك، ولئن أدبرت ليعقرنّك الله... »[19].

ونقل ابن كثير الدمشقي هذه القصة بعباراتٍ أكثر وضوحًا فكتب: أنّهJ أتى بني عامر بن صعصعة فدعاهم إلى الله، وعرض عليهم نفسه. فقال له رجل منهم يقال له بيحرة بن فراس: والله لو أنّي أخذت هذا الفتى من قريش لأكلت به العرب، ثم قال له: أرأيت إن نحن تابعناك على أمرك ثم أظهرك الله على من يخالفك أيكون لنا الأمر من بعدك؟ قالJ: «الأمر لله يضعه حيث يشاء» [20].

هذه الروايات تثبت بوضوح أنّ تعيين الإمام والخليفة هو من اختصاص الله تعالى، وحتّى رسول اللهJ لم يكن له أيّ اختيارٍ في هذا الأمر. وقد أكد الإمام الحسينA دائمًا على أنّ اختيار الإمام هو بيد الله؛ لأنّه عاش في عهد الخلفاء الأول والثاني والثالث وفي زمن معاوية ويزيد. وهي فترات تم فيها إبعاد الإمام الحقّ المختار من الله بسهولة، وبدأ الناس باختيار أئمتهم بأنفسهم؛ ممّا أدّى إلى اختيار أشخاصٍ غير مناسبين، فتفاقمت مشاكل المجتمع الإسلامي يومًا بعد يوم.

وفي بعض أدعية الإمام الحسينA أيضًا تم التأكيد على اختيار الإمام من قبل الله. قال الحسينA في دعاءٍ له: «وأشهد أنّ عليَّ بن أبي طالب أميرُ المؤمنين حقًّا حقًّا، وأنّ الأئمة من ولده هم الأئمّة الهداة المهديّون غير الضالين ولا المُضلِّين... واصطفيتهم على عبادك وجعلتهم حجةً على العالمين» [21].

هذه الكلمات تظهر أنّ الإمامة ليست منصبًا سياسيًّا، بل هي مكانةٌ إلهيّةٌ تمنح لأفرادٍ مختارين من قبل الله حصرًا، وهؤلاء الأفراد، بسبب ما يتمتعون به من علمٍ إلهيّ وعصمة، قادرون على هداية المجتمع حقًّا، وأيّ انحرافٍ عن طريقهم يعني البعد عن طريق الحقّ.

3. عصمة الإمام

إحدى صفات الإمام هي العصمة، والعصمة في اللغة تعني الطهارة، والعفّة، وحفظ النفس، والامتناع عن الذنوب، والابتعاد عن الدنس. والعاصم بمعنى الحافظ، والمانع، والحاجز، والمعصوم هو الذي يكون مصونًا، ومحفوظًا، وبعيدًا عن المعصية [22]. وفي الاصطلاح الديني، العصمة هي لطفٌ إلهيٌّ يمنحه الله لعبده، يمنعه من ارتكاب الذنوب وتجاوز أوامر الله، حتى لو كان قادرًا على فعلها [23].

ومن الأصول المهمة للإمامة التي يبيّنها الإمام الحسينA مسألة عصمة الإمام. فقد عاش في فترةٍ كان كثيرٌ من الناس لا يقبلون فيها عصمة الإمام؛ لأنّه لو كانوا يؤمنون بها، لما سلّموا منصب الإمامة لأشخاصٍ غير معصومين ولا اتّبعوهم. خاصّة أنّ هؤلاء الأشخاص لم يدّعوا العصمة، ولم يكن أتباعهم يعتقدون ذلك فيهم؛ لذلك، كان الإمام الحسينA في كلماته يُركّز دائمًا على بيان العصمة.

فقد قال في دعائه: «أَشْهَدُ أَنَّ عَليَّ بْنَ أَبي طَالِبٍ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ حَقًّا حَقًّا، وَأَنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ وُلْدِهِ هُمُ الْأَئِمَّةُ... وَأَنَّهُمْ أَوْلِیَاؤُکَ الْمُصْطَفَوْنَ، وَحِزْبُکَ الْغَالِبُونَ، وَصَفْوَتُکَ وَخِیَرَتُکَ مِنْ خَلْقِکَ، وَنُجَبَاؤُکَ الَّذِینَ اجْتَبَیْتَهُمْ لِدِینِکَ، وَاخْتَصَصْتَهُمْ مِنْ خَلْقِکَ، وَاصْطَفَیْتَهُمْ عَلَى عِبَادِکَ، وَجَعَلْتَهُمْ حُجَّةً عَلَى الْعَالَمِینَ»[24].

في هذا النصّ، يؤكّد الإمام الحسينA على حقيقة أنّ أهل البيتA هم المختارون والمصطفون من الله لهداية البشر. وكلمة «اصطفاء» تحمل في جوهرها معنى العصمة؛ لأنّها في اللغة العربية تعني التنقية من كلّ شائبةٍ أو عيبٍ أو صفةٍ ذميمةٍ، وهذا هو حقيقة العصمة. وفي آياتٍ عديدةٍ من القرآن الكريم، مثل قوله تعالى: ﴿إنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِینَ﴾[25]. و ﴿اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلَائِکَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ﴾[26]. تم استعمال هذه الكلمة للتعبير عن اختيار وعصمة الأنبياء.


4. إثبات إمامة أهل البیتA

من إسهامات الإمام الحسينA المهمّة في موضوع الإمامة، إثبات إمامة أهل البيت% بالاستناد إلى آيات القرآن الكريم، ومن أبرز هذه الآيات آية المباهلة:﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾[27]. فقد استدلّ الإمام الحسينA بهذه الآية المباركة قائلًا: «أنشدكم الله، أتعلمون أنّ رسول اللهJ حين دعا النصارى من أهل نجران إلى المباهلة، لم يأتِ إلّا به [أي الإمام عليA]، وبصاحبته [أي الصديقة فاطمة الزهراء عليها السلام]، وابنيه [أي الإمامين الحسن والحسينC]؟» . فأجاب الحاضرون: «اللهمّ نعم»[28].

ووفقًا للروايات المختلفة فإنّ في هذه الآية (أَبْنَاءَنَا) تشير إلى الإمامين الحسن والحسين C، و(نِسَاءَنَا) تعني السيدة فاطمة الزهراء$، و(أَنْفُسَنَا) تشير إلى الإمام عليA. وقد سعى الإمام الحسينA من خلال الاستناد إلى هذه الآية إلى بيان الحقيقة التي مفادها أنّ النبيّ الأكرمJ قد أظهر باختياره لهذه الشخصيات الأربع المقدّسة مكانتهم الفريدة في الأمة الإسلاميّة؛ لأنّه لو وجد آخرون بمستواهم ومقامهم لكان النبيّJ لباهل بهم أيضًا. كما أنّ في هذه الآية تم تصوير الإمام عليA على أنّه نفس الرسولJ وروحه؛ ممّا يدل على خلافته المباشرة للرسولJ.

ومن الآيات الأخرى التي استدلّ بها الإمام الحسينA لإثبات إمامة أهل البيت% آية المودّة: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ﴾ [29]. إذ ورد في روايةٍ عن الإمام الحسينA: حين اجتمع المهاجرون والأنصار عند رسول اللهJ وقالوا: «يا رسول الله! إنّ نفقاتك وضيوفك الذين يأتون لزيارتك على عاتقنا. هذه أموالنا وأنفسنا تحت تصرّفك؛ فخذ ما تشاء وأمسك ما تشاء» . فنزل جبرئيلA في تلك اللحظة وتلا على النبيّJ هذه الآية: ﴿قل لا أسألكم عليه أجرًا إلا المودة في القربى﴾[30]. والمقصود بـ(القربى) في هذه الآية هم أهل بيت النبيّ %.

لكن المنافقين قالوا: «إنّ النبيّJ امتنع عن قبول عرضنا ليجبرنا على موالاة أقاربه من بعده! إنّ هذا إلّا شيءٌ افتراه!» وكان قولهم هذا من الخطورة بمكان حتى إنّ الله تعالى أنزل في الردّ عليهم هذه الآية: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾[31].

وبعد ذلك، استدعاهم النبيّJ وسألهم: «هل قلتم شيئًا؟»، فأجابوا بندم: «نعم، يا رسول الله! لقد قال بعضنا كلامًا غير لائق.” فتلا عليهم النبيّJ آيات الله، فبكوا بكاءً شديدًا. ثم أنزل الله تعالى هذه الآية: ﴿وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون﴾[32].

وأكد الإمام الحسينA بالاستناد إلى آية المودّة أنّ (القربى) في هذه الآية هم أهل البيت%، وأنّ الله تعالى قد أوجب مودّتهم على جميع المسلمين. «إنّ القرابة التي أمر الله بالوصلة إليها وعظم حقّها هم نحن أهل البيت الذين أوجب الله حقنا على كل مسلم» [33].

5. بیان فضائل الإمام عليA ومناقبه

من أبرز أعمال أعداء الإمام عليA في عهد رسول اللهJ وبعد وفاته، محاولة تشويه شخصيته ومكانته ومحو فضائله ومناقبه. وقد استمرت هذه المحاولات بعد رحيلهJ بقوة وسرعة أكبر، وبلغت ذروتها في عهد معاوية بن أبي سفيان، الذي أوجب سبّ عليًّاA ولعنه علنًا على المنابر.

لذلك سعى الإمام الحسينA، لإحياء فضائل الإمام عليA ومناقبه، في المجتمع الإسلامي، وفي ذلك ترسيخ لمفهوم الإمامة الإسلامي الأصيل، ويمكن القول إنّ الإمام بهذا الإحياء يحقّق ثلاثة أهداف هي:

أولًا: منع نسيان فضائل الإمام علي ومناقبهA.

ثانيًا: بيان أنّ ليس كلّ أحدٍ مؤهّلًا لتولي منصب الإمامة، بل يجب أن تتوفّر فيه المؤهّلات اللازمة.

ثالثًا: إظهارٌ بنحوٍ صريحٍ أنّ الحكام الحاليين أمثال معاوية ويزيد ليسوا أهلًا لحكم الناس.

ووفقًا لرواية سليم بن قيس الهلالي، فإنّ الإمام الحسينA في مناشدته للناس استشهد بفضائل مثل:

1 . أخوة الإمام عليA لرسول اللهJ.

2. فضيلة سد الأبواب

3 . حديث الغدير

4. حديث المنزلة

5. فضيلة المباهلة

6 . حديث الراية

7. حديث الثقلين

8 . تبليغ سورة براءة

9. فضائل أخرى مثل سبقه في الإيمان وزواجه من السيّدة فاطمة الزهراء $.

وقد أخذ الإمامA الإقرار من الناس على تصديق هذه الفضائل. قال سليم: فكان فيما ناشدهم الحسينA، وذكّرهم أن قال: «أنشدكم الله أتعلمون أنّ عليّ بن أبي طالب كان أخا رسول اللهJ حين آخى بين أصحابه، فآخى بينه وبين نفسه، وقال: (أنت أخي وأنا أخوك في الدنيا والآخرة)؟ قالوا: اللهمَّ نعم .قال: أنشدكم الله، هل تعلمون أنّ رسول اللهJ، اشترى موضع مسجده ومنازله فابتناه، ثم ابتنى فيه عشرة منازل، تسعة له، وجعل عاشرها في وسطها لأبي . ثم سدّ كلّ بابٍ شارعٍ إلى المسجد غير بابه، فتكلّم في ذلك من تكلّم، فقالJ: «ما أنا سددت أبوابكم وفتحت بابه؛ ولكن الله أمرني بسدّ أبوابكم وفتح بابه». ثم نهى الناس أن يناموا في المسجد غيره، وكان يجنب في المسجد ومنزله في منزل رسول اللهJ، فولد لرسول اللهJ وله فيه أولاد؟ قالوا: اللهمَّ نعم .قال: أفتعلمون أنّ عمر بن الخطّاب حرص على كوّةٍ قدر عينه يدعها من منزله إلى المسجد، فأبى عليه. ثم خطبJ فقال: إنّ الله أمر موسى أن يبني مسجدًا طاهرًا لا يسكنه غيره وغير هارون وابنيه، وإنّ الله أمرني أن أبني مسجدًا طاهرًا لا يسكنه غيري وغير أخي وابنيه؟ قالوا: اللهمَّ نعم . قال: أنشدكم الله، أتعلمون أنّ رسول اللهJ نصبه يوم غدير خم فنادى له بالولاية، وقال: (ليبلغ الشاهدُ الغائبَ)؟ قالوا: اللهمَّ نعم .قال: أنشدكم الله، أتعلمون أنّ رسول اللهJ قال له في غزوة تبوك: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى، وأنت ولي كلّ مؤمنٍ بعدي)؟ قالوا: اللهمَّ نعم .قال: أنشدكم الله، أتعلمون أنّ رسول اللهJ حين دعا النصارى من أهل نجران إلى المباهلة لم يأتِ إلّا به وبصاحبته وابنيه؟ قالوا: اللهمَّ نعم .قال: أنشدكم الله، أتعلمون أنّه دفع إليه اللواء يوم خيبر، ثم قال: (لأدفعه إلى رجلٍ يحبُّه اللهُ ورسولُه، ويحبُّ اللهَ ورسولَه، كرّارٌ غير فرّارٍ يفتحها الله على يديه)؟ قالوا: اللهمَّ نعم .قال: أتعلمون أنّ رسول اللهJ بعثه ببراءة، وقال: (لا يبلّغ عنّي إلّا أنا أو رجلٌ منّي)؟ قالوا: اللهمَّ نعم .قال: أتعلمون أنّ رسول اللهJ لم تنزل به شدّةٌ قط إلّا قدّمه لها ثقةً به، وأنّه لم يدعه باسمه قط إلّا أن يقول: (يا أخي)، و(ادعوا لي أخي)؟ قالوا: اللهمَّ نعم .قال: أتعلمون أنّ رسول اللهJ قضى بينه وبين جعفر وزيد، فقال له: « يا عليُّ، أنت منّي وأنا منك، وأنت ولي كلّ مؤمنٍ ومؤمنةٍ بعدي»؟ قالوا: اللهمَّ نعم .قال: أتعلمون أنّه كانت له من رسول اللهJ كلّ يومٍ خلوةٌ، وكلّ ليلةٍ دخلة، إذا سأله أعطاه، وإذا سكت أبداه؟ قالوا: اللهمَّ نعم .قال: أتعلمون أنّ رسول اللهJ فضّله على جعفر وحمزة حين قال لفاطمة$: «زوّجتك خيرَ أهل بيتي، أقدمهم سلمًا، وأعظمهم حلمًا، وأكثرهم علمًا»؟ قالوا: اللهمَّ نعم .قال: أتعلمون أنّ رسول اللهJ قال: «أنا سيّد ولد آدم، وأخي علي سيّد العرب، وفاطمة سيّدة نساء أهل الجنة، وابناي الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنة»؟ قالوا: اللهمَّ نعم .قال: أتعلمون أنّ رسول اللهJ أمره بغسله، وأخبره أنّ جبرئيل يعينه عليه؟ قالوا: اللهمَّ نعم .قال: أتعلمون أنّ رسول اللهJ قال في آخر خطبةٍ خطبها: «أيّها الناس، إنّي تركت فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي، فتمسّكوا بهما لن تضلوا»؟ قالوا: اللهمَّ نعم . فلم يدعْ شيئًا أنزله الله في عليّ بن أبي طالبA خاصّة، وفي أهل بيته من القرآن، ولا على لسان نبيّهJ إلّا ناشدهم فيه، فيقول الصحابة: (اللهمَّ نعم، قد سمعنا)، ويقول التابعي: (اللهمَّ قد حدّثنيه من أثق به، فلان وفلان) . ثم ناشدهم أنّهم قد سمعوهJ يقول: (من زعم أنّه يحبّني ويبغض عليًّا فقد كذب، ليس يحبّني وهو يبغض عليًّا) فقال له قائل: يا رسول الله، وكيف ذلك؟ قال: لأنّه مني وأنا منه، من أحبّه فقد أحبّني ومن أحبّني فقد أحبَّ الله، ومن أبغضه فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله)؟ فقالوا: (اللهمَّ نعم، قد سمعنا). وتفرّقوا على ذلك»[34].

الخاتمة

من خلال البحث الذي تم إجراؤه حول رؤية الإمام الحسينA فيما يتعلّق بأصول الإمامة، وكواحدٍ من المجدّدين للمفاهيم المتعلّقة بها، تم التوصّل إلى النتائج الآتية:

1. قام الإمام الحسينA خلال جميع مراحل حياته، وخاصّةً في فترة حكم والده أمير المؤمنينA، وبعد ذلك في عهد معاوية بن أبي سفيان ويزيد بن معاوية، بشرح إمامة أهل البيت %. وذلك من أجل الحفاظ على مفهوم الإمامة حيًّا، حيث كانت الظروف تسير بطريقةٍ تقود إلى نسيان الناس كليًّا للإمامة وشروطها ووظائفها وخصائصها.

2. جميع الموضوعات التي طرحها الإمام الحسينA حول الإمامة كانت مرتبطةً بالظروف السائدة في ذلك الوقت. وكان لهA أهداف مهمّة في شرح كلٍّ من أصول الإمامة والمفاهيم المتعلّقة بها مثل تعريف الإمامة، وضرورة وجود الإمام، والعصمة، وبيان فضائل ومناقب الإمام عليA.

3. كانت أهداف الإمام الحسينA من شرح الإمامة والمفاهيم المرتبطة بها هي بيان المكانة الرفيعة للإمامة، وعدم أهليّة أيّ شخصٍ لتولي هذا المنصب، وإحياء فضائل ومناقب الإمام عليA في المجتمع. وكان هذا الشرح يستهدف بشكلٍ غير مباشرٍ بني أميّة الذين اغتصبوا منصب الإمامة والخلافة عن أهل البيت % دون أن يكون لديهم المؤهّلات اللازمة.

4. بعد دراسةٍ متأنيةٍ لأصول الإمامة كما طرحها الإمام الحسينA، يتّضح أنّ الإمامة ليست مجرد منصبٍ سياسيّ أو زعامةٍ دنيويّة، بل هي مقامٌ إلهي مرتبطٌ بالهداية الربانيّة والحفظ من الضلال. وقد أكد الإمام الحسينA في مواقف عديدة أنّ الإمامة تستمد شرعيتها من النصّ الإلهي وليست خاضعةً لاختيار البشر؛ لأنّها تتطلّب العصمة والعلم اللدني، وهما صفتان لا يطلع عليهما إلّا الله تعالى.

5 . الإمامة منصبٌ إلهي وليست انتخابيّة: بيّن الإمام الحسينA أنّ اختيار الإمام هو من شؤون الله تعالى، كما جاء في رواياتٍ عديدة. وهذا ينسجم مع العقل والمنطق؛ لأنّ العصمة والعلم الإلهي لا يمكن للبشر تقييمهما، بل يحتاجان إلى تعيينٍ من قبل الله.

6 . العصمة شرطٌ أساسيٌّ في الإمام: أكد الإمام الحسينA أنّ الإمام يجب أن يكون معصومًا؛ لأنّ دوره لا يقتصر على القيادة السياسيّة، بل يشمل حفظ الدين وتفسير الوحي، وهذا لا يتأتى إلّا بعصمةٍ تكفل له عدم الخطأ والانحراف.

7. بيّن الإمام الحسينA، أنّ إمامة أهل البيتA تثبت من خلال الآيات القرآنيّة مثل آية المباهلة، وآية المودة، والروايات مثل حديث الغدير، وهي غير قابلةٍ للنقاش.

8. من أهمّ أعمال الإمام الحسينA في الفترة التي كان الإمام عليA يُلعن ويسبّ على المنابر شرقًا وغربًاــ في محاولة لمحو ذكراه إلى الأبد ــ كان إحياء فضائل الإمام عليA ومناقبه.




فهرس المصادر

القرآن الکریم

ابن الأثير، الكامل في التاريخ، تحقيق: علي شيري، ط1، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1408هـ.

ابن الأثير، النهاية في غريب الحديث والأثر، تحقيق: الزاوي والطناحي ، ط4، مؤسسة إسماعيليان، قم، 1364ش.

ابن أعثم الكوفي، أحمد بن محمد، الفتوح، ط1، دار الكتب العلمية، بيروت، 1406هـ.

ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، تحقيق: عبد السلام هارون، قم، 1404هـ.

ابن كثير، السيرة النبوية، تحقيق: صدقي جميل العطار، ط1، دار الفكر، بيروت، 1425هـ.

ابن منظور، لسان العرب، ط3، دار الفكر، بيروت، 1414هـ.

ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، مؤسسة نشر علامة، قم، (د.ت).

البخاري، صحيح البخاري، تحقيق: أحمد زهوة وأحمد عناية، دار الكتاب العربي، بيروت، (د.ت).

البحراني، السيد هاشم، البرهان في تفسير القرآن، ط2، بيروت، مؤسسة الأعلمي، 1427هـ.

الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج، مطابع النعمان، النجف، 1386هـ.

الطبري، تاريخ الأمم والملوك، ط2، دار الكتب العلمية، بيروت، 1408هـ.

الطوسي، محمد بن الحسن، المصباح المتهجد، مؤسسة فقه الشيعة، بيروت، 1991م.

الصدوق، محمد بن علي، أمالي الصدوق، ط2، قم، منشورات الأربعة عشر المعصومين، 1386ش.

____________، عيون أخبار الرضا، ط2، قم، مكتبة طوس، 1363ش.

____________، كمال الدين وتمام النعمة، تحقيق: الغفاري، ط5، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، 1429هـ.

الكليني، الكافي، تحقيق: الغفاري، ط3، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1388هـ.

الفراهيدي، العين، تحقيق: المخزومي والسامرائي، ط1، قم، منشورات أسوة، 1414هـ.

الفيومي، أحمد بن محمد، المصباح المنير، مكتبة لبنان، بيروت، (د.ت).

الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين، تحقيق: السماوي، قم، نشر أنوار الهدى، 1418هـ.

الراغب الأصفهاني، المفردات في غريب القرآن، دار المعروف، (د.ت، د.م).

سليم بن قيس الهلالي، كتاب سليم بن قيس، تحقيق: محمد باقر الأنصاري، قم، 1428هـ.

السيد المرتضى، الأمالي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر العربي، القاهرة، 1998م.

العلامة الحلي، الحسن بن يوسف، الباب الحادي عشر، تحقيق: مهدي المحقق، ط1، طهران، مؤسسة الدراسات الإسلامية، 1365ش.

____________، سرمایه إيمان، قم، نشر الزهراء، 1362ش.

اللاهيجي، عبد الرزاق، گوهر مراد، طهران، وزارة الإرشاد الإسلامي، 1372ش.

المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، تحقيق: مؤسسة آل البيت، ط2، بيروت، دار المفيد، 1414هـ.

____________، النكت الاعتقادية، المؤتمر العالمي، ط1، قم، 1413هـ.




[1] الفيومي، أحمد بن محمد، المصباح المنير، 1/32، الراغب الأصفهاني، المفردات في غريب القرآن، ص 24.


[2] معجم مقاييس فى اللّغة، ص 48، ولسان العرب، ج 1، ص 157.


[3] ابن فارس، معجم مقاييس في اللغة، ص 48؛ الفيومي، أحمد بن محمد، المصباح المنير، 1/32 - 31؛ ابن منظور، لسان العرب، 1/157؛ الراغب الأصفهاني، المفردات في غريب القرآن، ص 24.


[4] اللاهيجي، عبد الرزاق، سرمایه ایمان، ص 107 وگوهر مراد، ص 461 و462.


[5] الإسراء: الآیة 71.


[6] ابن أعثم الكوفي، الفتوح: 5/77، ومقتل الحسینA، 1/ 220.


[7] الشوری: الآیة 7، الشيخ الصدوق، الأمالي، ص 217.


[8] الطبري، تاریخ الطبری، 4/262، ابن الأثير، الکامل في التاریخ، 4/21.


[9] الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجِّد:ص86.


[10] السجدة: الآیة 24.


[11] الأنبیاء: الآیة 73 .


[12] النساء: الآیة 59.


[13] النساء: الآیة 83 .


[14] لطبرسي، الاحتجاج، ص 299، ابن شهر آشوب، المناقب، 4/67.


[15] الطبري، تاریخ الطبری، 4/262، ابن الأثير، الکامل في التاریخ، 4/21.


[16] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد، 2/79، الطبري، الطبري، تاریخ الطبري، 4/303، ابن الأثير، الکامل في التاریخ، 4/47.


[17] الباب الحادي عشر مع شرحيه النافع يوم الحشر، ومفتاح الباب، ص: 44.


[18] الصدوق، کمال الدین، وتمام النعمة، 2/454.


[19]البخاري، صحیح البخاري، ص 734، ابن شهر اشوب، کتاب المناقب، ح 3620، وکتاب المغازي، ح 4373 وح 4378، وصحیح مسلم: ص 1062، کتاب الرؤیا، ح 5894.


[20]ابن كثير، السيرة النبوية، 2/46.


[21] الطوسي، محمد بن الحسن، المصباح المتهجد: ص 86.


[22] ابن الأثير، النهایة في غریب الحدیث والأثر، 3/249، الراغب الاصفهاني، المفردات في غریب القرآن، ص 516.


[23] المفيد، محمد بن محمد، النکت الاعتقادیّة، ص 37، وبا همین مضمون در أمالي المرتضى، 2/347، والباب الحادي عشر: ص 9.


[24] الطوسي، محمد بن الحسن، المصباح المتهجّد:ص 86.


[25] آل عمران: الآیة 33.


[26] الحج: الآیة 75.


[27] آل عمران: الآیة 61 .


[28] کتاب سلیم بن قیس: 321.


[29] الشوری: الآیة 23.


[30] الشوری: الآیة 23.


[31] یونس: الآیة 38.


[32] الصدوق، الأمالي للصدوق: 621، الكليني، الکافي، 1/296، الصدوق، وعیون أخبار الرضا، 1/213.


[33] البحراني، السيد هاشم، البرهان في تفسیر القرآن، 4/124.


[34] الهلالي، سليم بن قيس، کتاب سلیم بن قیس، 321.